Русская этикетная фразеология: национальная специфика

 

Михальчук Тамара Григорьевна 

(Руспублика Беларусь, Могилев) 

Русская этикетная фразеология: национальная специфика

 

Речевой этикет в результате тысячекратного повторения в типичных ситуациях воплотился в стереотипах, в устойчивых выражениях, формулах общения, которые мы не строим заново каждый раз, когда нам надо их употреблять, а используем готовые, отложившиеся в нашем языковом сознании. Таким образом, речевой этикет представляет собой зону устойчивых стереотипных коммуникативных единиц языка.

В устной речи носителей языка и особенно в языке художественных произведений довольно часто встречаются национально-специфические, образные, фразеологизированные этикетные выражения, в которых живет дух языка.

До сих пор в науке продолжаются споры о том, что считать фразеологизмами, а что выводить за пределы.

«Существует двоякий способ выражения мыслей: мы определяем понятие или облекаем мысль словами в прямом их смысле, или же иносказательно, обиняками, намеками, сравнениями с подходящими по смыслу образными словами или, даже, целыми изречениями, в виде отдельных фраз, пословичных выражений, поговорок, пословиц и общеизвестных цитат» [6].

Как бы яростно ни спорили ныне о фразеологии современные исследователи, но такое диалектическое представление о ее объеме и сейчас может удовлетворить многих. Не случайно новейшее определение этой дисциплины, принадлежащее В.Н. Телия, в основных параметрах перекликается с дефиницией М.И. Михельсона: «Фразеология в соответствии с различием фразеологизмов-идиом, фразеологических сочетаний и устойчивых фраз (пословиц, крылатых фраз и других фразеологизированных предложений) многими исследователями делится на фразеологию в узком смысле, исследующую фразеологизмы-идиомы и фразеологические сочетания, прежде всего связанные значения слова, и через них смыкающуюся  с лексикологией, и на фразеологию в широком смысле, изучающую и устойчивые фразы разных структурных типов, обладающие различными семиотическими функциями (единицы фольклора, фрагменты художественных текстов, формулы приветствия и т.п.)» [8, с. 560].

Опираясь на высказывания М.И. Михельсона и В.И. Телия, мы относим к фразеологизированным этикетным выражениям высказывания, извлеченные  писателями из горнила народной речи. (Это не только формулы приветствия, но и просьба, прощание, приглашение, согласие, несогласие и др. ситуации речевого этикета). 

Следуя примеру М.И. Михельсона, мы отобрали для описания языковые единицы, «объединенные тремя хорошо ощущаемыми носителями языка признаками – образностью, повышенной экспрессивностью и устойчивостью употребления» [7, с. 13].

Вопрос о национально-культурной специфике во фразеологии также не решается учеными однозначно. Одни ученые, например, А.М. Бабкин, утверждают, что фразеологизмы представляют собой национально-специфические единицы языка, что идиомы – «это святая святых национального языка, в котором неповторимым образом манифестируется дух и своеобразие нации» [2, с. 7].

Другие ученые, такие, как Д.О. Добровольский, считают, что «априорное закрепление за фразеологией того или иного языка национально-специфических черт оказывается при внимательном рассмотрении отнюдь не бесспорным» [4, с. 37]. Д.О. Добровольский делает вывод: «Национально-культурный компонент плана содержания фразеологизмов, выделяемый при сравнительном подходе, базируется, как правило, на образной составляющей и увязывается с когнитивно значимыми различиями между языками» [4, с. 47].

В.И. Телия же утверждает, «поскольку для идиом характерна образная мотивированность, которая напрямую связана с мировыражением народа – носителя языка, идиомы в принципе обладают культурно-национальной коннотацией» [9, с. 214-215].

Н.Д. Арутюнова считает, что культурная значимость фразеологизма повышается в тех «случаях, когда в его структуре присутствует символьная составляющая (типа крест в идиоме нести свой крест)». Она указывает на более высокий семиотический статус символа по сравнению с образом. «Это отчасти связано с тем, что символ чаще интерпретируется в символах культуры» [1, с.

157-158]. Крест – священный символ в христианстве, орудие казни Иисуса Христа. 

По нашему мнению, национально-специфическими являются фразеологизированные выражения в широком смысле: и те, в которых национально-культурный компонент усматривается в так называемых словах-реалиях; и те, которые вызывают недоумение у иностранцев, считающих их неуместными (у нас так не говорят); и те, у которых «культурная релевантность может быть обусловлена как их возводимостью к другим семиотическим кодам (в первую очередь, фольклору, мифам, верованиям), так и наличием у этих единиц культурно-значимых следствий» [4, с. 48].

В.М. Мокиенко и В.Н. Фелицина считают, что «язык выступает в качестве зеркала национальной культуры, ее хранителя. В русском языке, как и в любом другом, важна и интересна так называемая национально-культурная семантика языка, т.е. языковые значения, которые отражают, фиксируют и передают от поколения к поколению особенности русской природы, характер экономики и общественного устройства страны, ее фольклора, художественной литературы, искусства, науки, а также особенности быта, обычаев и истории русского народа» [10, с. 3].

К сказанному добавим, что русский язык зафиксировал и национальные особенности коммуникации прошлого, которая была в лингвистическом плане гораздо богаче, ярче, выразительнее, «этикетнее», чем в настоящее время.

«Национально-культурная семантика присутствует на всех уровнях языка: и в морфологии, и в синтаксисе, не исключая и фонетики. Однако наиболее ярко она проявляется в тех единицах, которые непосредственно и прямо отражают внеязыковую действительность, называют предметы и явления окружающего нас мира. К числу строевых единиц языка принадлежат слова, фразеологизмы и языковые афоризмы (пословицы, поговорки и крылатые выражения)» [10, с. 4].

«Строевые единицы языка, являясь результатом длительного развития, фиксируют и передают от одного поколения к другому общественный опыт, поэтому они нужны не только как средства коммуникации, но и как источники различных общественно значимых сведений» [10, с. 4].

Итак, можно утверждать, что национально-культурная семантика языка – это продукт истории, включающий в себя также и прошлое культуры, и чем богаче история народа, тем ярче и содержательнее строевые единицы языка.

Прошлое – в той мере, в какой оно входит в настоящее, – остается актуальным для наших дней, поэтому национально-культурная семантика языка должна описываться и изучаться не только с синхронической (современной), но и с диахронической (исторической) точки зрения.

Произведения писателей 19 века зафиксировали национально-специфические, образные, символьные этикетные выражения представителей разных общественных слоев России: это и жаргон петербургского полусвета, и просторечная стихия (речь солдат, крестьян), это и городское просторечие, и этикет представителей высшего света.

Необычайно колоритно, образно, цветисто представлен этикет регионов России – Сибири (Д.Н. Мамин-Сибиряк), Урала (П. Бажов), подмосковного купечества (А.Н. Островский) и др.

Отличительной особенностью этикетных фразеологизированных выражений является их ярко выраженная ситуативность, меткость, точность, юмористическая окраска.

Подобно зеркалу, этикетные фразеологизмы отражают детали традиционного русского «стола», питания. Некоторые продукты питания использованы особенно активно, это хлеб, к которому у русских всегда было благоговейное отношение, и соль (водить хлеб-соль с кем-то; забыть хлеб-соль).

Хлеб-соль – традиционный символ гостеприимства и радушия на Руси, это также и символ затраченного труда, символ достатка, богатства, материального благополучия. Хлебосолом называют сердечного, гостеприимного, обильно угощающего гостей хозяина.

Издавна при торжественных встречах в знак уважения почетным гостям каравай хлеба и соли подносили на красочно расшитом полотенце. Этот старинный славянский обычай сохранился до наших дней.

Обряд подношения хлеба и соли отражает важное значение этих продуктов питания для славян. Уважительное отношение к хлебу и соли обусловлено тем, что в них вкладывается много труда.

Вспоминают хлеб-соль при угощении, предлагаемому гостю, при приглашении. Ср.: [Гурмыжская:] – Сделай милость, приезжай ко мне завтра обедать. [Восьмибратов:] От хлеба, от соли не отказываются (А. Островский. Лес). Без соли, без хлеба – худая беседа. Наш брат, русский человек, любит почавкать (Н. Лесков. Островитяне). – Бабы, зовите поужинать Никиту. Барин, хлеб-соль кушать с нами! (Д. Мамин-Сибиряк. Золото).

«Хлеб да соль!» – пожелание приятного аппетита. Употреблялось обычно в крестьянской избе как приветствие и пожелание тому, кого застали за столом во время еды: Он шагнул к костру и сказал: – Хлеб да соль, братцы! – Милости просим! – ответил за всех Пантелей (А. Чехов. Степь). Головлев садится несколько поотдаль, закуривает трубку и долгое время не знает, как поступить относительно своего посещения. – Хлеб да соль, господа! – наконец говорит он. – Щи-то, кажется, жирные? (М. Салтыков-Щедрин. Господа Головлевы).  Ответными репликами могли быть: 1) Милости прошу к нашему шалашу; 2) Ем да свой, а ты рядом постой; 3) Рад бы душой, да хлеб чужой; 4) Покорно просим со своим хлебом-солью. 

Ср.: советы, упоминающие «хлеб»: Наперед икону целуй, там отца и мать, а там хлеб-соль [3]; Хлеб-соль ешь, и правду режь – говорится как совет смело говорить правду, невзирая на то, в каких отношениях ты находишься с тем, кому должен ее сказать.

Ю.М. Лотман писал: «Хлеб веществен и зрим. Он имеет вес, форму, его можно разрезать и съесть. Съеденный хлеб вступает в физиологический контакт с человеком. В этой его функции про него нельзя спросить: что он означает? Он имеет употребление, а не значение. Но когда мы произносим: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь», – слово «хлеб» означает не только хлеб как вещь, а имеет более широкое значение: пища, потребная для жизни. А когда в Евангелии от Иоанна читаем слова Христа: «Я есмь хлеб жизни, приходящие ко мне не будут алкать» (Иоанн, 6: 35), то перед нами символическое значение и самого предмета, и обозначение его слова» [5, с. 6].

Вспоминали хлеб и в ответной реплике при приветствии: – Здравствуй, Аграфена Кондратьевна! Как встала, ночевала, все ли жива, бриллиантовая? – Слава создателю! Живу – хлеб жую (А. Островский. Свои люди – сочтемся).

Приветствием для занимающихся чаепитием было «Чай да сахар!»: – Чай да сахар! – молвил Самокуров, здороваясь со знакомым. – К чаю милости просим! – отвечал тучный лысый купчина и приказал половому: – Тащи-ка, любезный, еще шесть парочек (П. Мельников. На горах).

«Вашим добром, да вас же челом» (говорят, угощая гостя его же приношением): Он кашу мою на скамью поставил и говорит: «Ну, покушай у меня, владыко: твоим же добром, да тебя же челом» (Н. Лесков. На краю света).

При встрече гостей угощали не только хлебом-солью, но и предлагали выпить: «Сухая ложка рот дерет» – обычный отказ от еды без питья: [Аграфена Кондратьевна:] Поздравь жениха-то с невестой, Устинья Наумовна! Вот бог привел на старости, дожили до радости. [Устинья Наумовна:] Да чем же поздравить вас, изумрудные? Сухая ложка рот дерет. [Большов:] А вот мы тебе горлышко да и промочим. [Устинья Наумовна:] Вот это дело другого рода (А. Островский. Свои люди – сочтемся).

В пожелании пьющим использовались следующие рифмованные фразеологизированные этикетные выражения: – Господа, мы сегодня кутим! – приглашала она компанию. – Да вы не стесняйтесь, пожалуйста… Ха-ха! Ну, первая колом, вторая соколом, а потом мелкими пташечками полетят. (Д. Мамин-Сибиряк. Башка). Ср.: Пей сколько душа примет: знамо, первая чарка колом, вторая соколом, а третью и сам позовешь (А. Григорович. Антон Горемычный). Выкусим по единой, аще не претит, то и по другой (Д. Мамин-Сибиряк. Золото).

Обычно этикетной формулой тоста у русских являлась следующая: Пью за ваше здоровье! [Подхалюзин:] Кушайте, тятенька, не взыщите, чем бог послал! [Большов:] Спасибо, Наум! Спасибо! (пьет) Пей-ка сам. (Подхалюзин:) За ваше здоровье! (А. Островский. Свои люди – сочтемся). Ср.: народно-просторечную формулу выражения: – Будь здоров на сто годов, Евстратич! – проговорил Турка, с жадностью опрокидывая стакан водки (Д. Мамин-Сибиряк. Золото).

На Руси всегда были открыты ворота перед странниками. Существовал особый обычай здороваться. Приветствие начиналось с извинения за внезапное вторжение: Войдя в избу, странник поклонился сидевшей на лавке старухе, проговорил: – Прости, матушка, благослови, матушка. – Бог тебя простит, странничек, бог благословит, – не по летам певуче ответила старуха, оглядывая гостя (Д. Мамин-Сибиряк. Пир горой). По-видимому, тут учитывалась и другая пословица: «От сумы и от тюрьмы не зарекайся». Но, в первую очередь, заповедь Божья: «Блаженни милостивии, яко тии помилованы будут» (Блаженны милостивые, потому что они помилованы будут): «Милостивые – люди, имеющие доброе сердце, милосердные, сострадательные ко всем, готовые всегда помочь нуждающимся, чем только могут. Такие люди сами будут помилованы Богом, им будет явлена особая милость Божия.

Какие дела милости телесной? Алчущего напитать; жаждущего напоить; одеть нагого; посетить больного; принять странника в дом; погребать умерших в убожестве. 

Какие дела милости духовной? Обратить грешника от заблуждений; неведующего научить истине и добру; подать добрый совет; молиться за него Богу, не воздавать за зло, от сердца прощать обиды» (Свт. Филарет, митрополит Московский).

Литература

1.                  Арутюнова Н.Д. От образа к знаку // Мышление. Когнитивные науки. Искусственный интеллект. – М., 1988.

2.                  Бабкин А.М. Идиоматика (фразеология) в языке и словаре // Современная русская лексикография. – Л., 1977.

3.                  Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка,  т. IV, Р~V. – М., 1955.

4.                  Добровольский Д.О. Национально-культурная специфика во фразеологиии // Вопросы языкознания. – 1997. – № 6.

5.                  Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (18 – нач. 19 века) – СПб., 1994.

6.                  Михельсон М.И. Русская мысль и речь. Свое и чужое. Опыт русской фразеологии. Сборник образных слов и иносказаний (1892-1895). –  Т. 1. – М.: Русские словари, 1994.

7.                  Мокиенко В.М. Предисловие к словарю М.И. Михельсона // Михельсон М.И. Русская речь. Свое и чужое. Опыт русской фразеологии. Сборник образных слов и иносказаний (1892 – 1895). – Т. 1. – М.: Русские словари, 1994.

8.                  Телия В.Н. Фразеология // Лингвистический энциклопедический словарь / Гл. ред. В.И. Ярцева. – М.: Сов. энциклопедия, 1990.

9.                  Телия В.Н. Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты. – М.. 1996.

10.               Фелицына В.Н., Мокиенко В.М. Русская фразеология. Лингвострановедческий словарь. – М.: Русский язык, 1990.

 

 

 https://zen.yandex.ru/media/adept_rozentalya/kogda-mojno-govorit-obut-botinki-pereobut-botinki-pereodet-kurtku-

Когда можно говорить «обуть ботинки», «переобуть ботинки», «переодеть куртку»

Существует злосчастная пара «одеть/надеть». Одеваем кого-то, надеваем что-то. Есть даже лёгкая фраза для запоминания:

Надеть одежду, одеть Надежду.

Но вот незадача: слово «переодеть» в литературном языке есть, а слова «перенадеть» нет.

Носители языка уже давно путают «одеть» и «надеть», поэтому ничего удивительного в том, что противное разуму граммар-наци значение слова «переодеть» (для которого нет пары) попало в словари.

Правда, в Малом академическом словаре есть помета «разговорное».

Да, можно говорить «переодеть куртку».

Кстати, «надеть», вероятно, со временем сдаст позиции, а глагол «одеть» официально получит новое значение. Но не волнуйтесь, пока этого не случилось.

Слово «обуть» похоже на «одеть»: обувают кого-то.

Однако слова «набуть» в литературном языке нет. Как же быть?

Можно говорить «надеть ботинки». Это правильно.

Но словари разрешают и использовать слово "одеть".

Правда, словарь Кузнецова и Малый академический словарь указывают на уместность этого только в разговорной речи.

«Переобуть ботинки» тоже можно.

Таким образом, в разговорной речи (а разговорный стиль входит в литературную норму) можно использовать все эти выражения.

Приведу ещё и словарные статьи из словаря Ушакова 1935—1940 гг., чтобы показать, что так эти слова употребляются уже давно. Это не безграмотность современного поколения.

 

https://zen.yandex.ru/media/etnofil/kak-otnosiatsia-k-rusinam-vlasti-ukrainy-rossii-slovakii-vengrii-5f77eb8c8d3ae5589ba1073c?&utm_campaign=dbr

Как относятся к русинам власти Украины, России, Словакии, Венгрии

Обычно, когда говорят про восточнославянские народы, то упоминают про трёх: русских, украинцев и белорусов. Тем не менее, мировое научное сообщество уже давно выделяет четвёртый народ — русины. Их не так много — всего около 55 тысяч человек, если говорить об официальных переписях тех стран, где они проживают. А живут они в Словакии, Сербии, Украине, США, Хорватии, Венгрии, России. В Словакии — больше всего, в России — всего около 250 человек. То есть, в основном, в славянских странах. Хотя и не только в этих перечисленных!

При этом различные русинские организации утверждают, что русинов намного больше — около полутора миллионов — просто власти разных стран не хотят признавать их за самостоятельный народ. Но об этом чуть ниже.

Русины как этнос сложились на основе горного восточнославянского населения. Со словаками они так и не смогли ассимилироваться, потому что их языки сильно отличаются, хоть и родственные. Словацкий — западнославянский язык. С украинцами русины также не нашли общего этнического контекста: во-первых, из-за способа хозяйствования (горного); во-вторых, из-за особого менталитета, на украинский непохожего.

Как бы то ни было, само слово «русины» является однокоренным со словом «русичи», «русские». То есть это то население, которое в ходе исторического разделения русичей на украинцев, белорусов и русских, - обособилось. Если бы русины территориально жили рядом с русским населением, они бы легко обрусели и стали русскими. И мы бы никогда никаких русин не знали. И так получилось, что у них не было другого выхода — они долгие века варились в своём соку, так не создав своего государства в виду малочисленности и живя на территориях разных стран.

Но при этом сохранили свою идентичность!

***

Власти Словакии относятся к русинам как к самостоятельному славянскому народу. И считают, что те являются коренным народом Подкарпатской Руси, которая была и есть историческим регионом, хоть и на ставшим независимым государством. Этой же позиции придерживаются американские, канадские русины и учёные этих стран.

Сходная позиция у России. Разве что она отличается тем, что российская точка зрения предполагает, что «все мы — русские». То есть русины — это тоже русские, просто в силу исторических причин отделившиеся от народа. Одни россияне считают, что русинам надо «возвращаться» в лоно русского народа. Другие — что это самостоятельный народ, но с тесными связями с русским народом.

Что касается Украины, то там официально русин считают — украинской этнографической группой. То есть это — украинцы, просто вот такие особенные. Горные. Со своим интересным менталитетом, не особо отличающимся от гуцулов, например.

У венгерской власти — тоже интересная позиция. Венгры считают, что русины — это венгры! Точнее, потомки венгров, просто со временем — ославянившиеся. Частично они правы, кстати, ведь в жилах русин венгерская кровь течёт. 

 

https://zen.yandex.ru/media/gramotnost/tapok-ili-tapka-krossovok-ili-krossovka-5f9addb2c0a24c2787297918

Тапок или тапка, кроссовок или кроссовка?

Для подготовки публикации автор использовал Орфографический словарь РАН, толковые и орфоэпические словари последних лет.

Бахилы — одна бахила, нет одной бахилы, много бахил.

Башмаки́ — один башма́к, нет башмака́, много башмако́в.

Босоножки — одна босоножка, нет босоножки, много босоножек.

Ботинки — один ботинок, нет ботинка, много ботинок.

Ботфорты (в старину: высокие сапоги с твёрдыми голенищами выше колен, широким раструбом и подколенной выемкой) — один ботфорт, нет ботфорта, много ботфортов.

Бу́тсы — одна бу́тса, нет одной бутсы, много бутс.

Валенки — один ва́ленок, нет одного ва́ленка, много валенок.

Вьетнамки — одна вьетнамка, нет одной вьетнамки, много вьетнамок.

Галоши (калоши) — одна галоша (калоша), нет одной галоши (калоши), много галош (калош).

Кеды — один кед (мужской род); нет ке́дов и кед (в род. падеже).

Кроссовки — одна кроссо́вка (женский род), нет одной кроссовки, много кроссо́вок.

Ло́феры (туфли без застёжек и шнурков, но с каблуком) — один ло́фер, нет ло́фера, много ло́феров.

Мокаси́ны — один мокаси́н, нет мокаси́на, много мокаси́н.

Сандалии — одна сандалия, нет одной сандалии, много сандалий.

Сапоги — один сапог, нет сапога, много сапог.

Сланцы — один сланец, много сланцев.

Тапки — одна та́пка (женский род), нет одной та́пки, много та́пок.
Тапочки — одна тапочка, нет тапочки, много тапочек.

Ту́фли — одна ту́фля (женский род), нет одной ту́фли, много ту́фель.

Унты́ (м. р.) и у́нты (ж. р.) — один унт, нет унта́ (м. р.); одна у́нта, нет унты́ (ж. р.).

Черевики — один череви́к, нет череви́ка, много череви́ков.
Черевички — один череви́чек, нет череви́чка, много череви́чек и череви́чков.

Чувя́ки (кожаная обувь с мягкой подошвой у жителей Кавказа и Крыма; мягкие открытые кожаные туфли без каблуков) — один чувя́к, нет чувя́ка, много чувя́к и чувя́ков.

Шлёпанцы — один шлёпанец, нет шлёпанца, много шлёпанцев.

 https://zen.yandex.ru/media/gramotnost/chulok-ili-chulkov-nosok-ili-noskov-razbiraemsia-s-roditelnym-padejom-mnojestvennogo-5fa0094801bdcc4833ef29a4

Чулок или чулков, носок или носков? Разбираемся с родительным падежом множественного

Амперы — 10 ампер.

Басня — сборник ба́сен Крылова. Устаревшее — ба́сней.

Вафли — коробка вафель; съесть килограмм вафель.

Волосы — много воло́с. Устаревшее — волосо́в.

Вольты — 220 вольт.

Гектары — 100 гектаров.

Зубы — нет зубо́в. Устаревшее — (нет) зуб.

Макароны — 500 грамм(ов) макарон, пачка макарон. Устаревшее — макаро́нов.

Носки — купить две пары носко́в. Однако вариант «носок» уже начинает считаться допустимым. Подробнее — чуть ниже.

Сапоги — много сапог. Устаревшее — сапого́в.

Свечи — свечей. Устаревшее — свеч. Сохраняется в поговорке «Игра не стоит свеч».

Славяне — много славя́н. Устаревшее — славя́нов.

Сокровище — сокро́вищ. Устаревшее — сокро́вищей.

Солдаты — много солдат, рота солдат, сто солдат. Устаревшее — солда́тов.

Солнце — много солнц. Устаревшее — со́лнцев.

Чулки — нет чуло́к. Устаревшее — чулко́в.

Яблоки — много яблок. Устаревшее — я́блоков.

Какие закономерности выделяются?

На протяжении всей истории русского языка окончание родительного падежа множественного у существительных менялось. Мы видим, что нулевое окончание во многих случаях побеждает, но кое-где оно уступает позиции. Как же сориентироваться в этом беспорядке? Паниковать не нужно, поскольку некоторые закономерности можно выделить.

1. Названия большинства физических величин — с нулевым окончанием. ампер, вольт, ом, микрон, герц, рентген, аршин. Но: джоуль — джоулей; кулон — кулонов, ньютон — ньютонов; (кило)грамм и (кило)граммов; гектаров.

2. Названия многих национальностей на «н» и «р» — с нулевым окончанием. Много армян, славян, грузин, осетин, башкир, татар, румын, турок, цыган, лезгин; последний из могикан.
Но: бурят (предпочтительно) и бурятов (спорно, её только Орфографический словарь РАН фиксирует); туркмен и туркменов; калмыков, киргизов, монголов, тунгусов, таджиков, узбеков, якутов.

3. Названия многих фруктов и овощей — с окончанием «-ов». Три килограмма апельсинов, мандаринов, помидоров, томатов, баклажанов, абрикосов. Но: яблок, слив, груш и допустимо разговорное «баклажан».

4. Наименования предметов, которые употребляются парами — с нулевым окончанием. Две пары ботинок, валенок, сапог, погон, чулок, чувяк. Исключение — носков.

Что происходит с носками и чулками?

Мнемоническое правило: Чулки длинные, а окончание у них короткое: нет чулок. А вот носки, наоборот, короткие, зато окончание у них длинное: нет носков.

Почему? Потому что слова «чулки» и «сапоги» когда-то лишились окончания -ов, которое было им присуще в XIX в. А вот «носки» всё пытаются от него избавиться, но не получается.
В Орфографическом словаре РАН форма род. падежа «носок» уже считается допустимой. Большой толковый словарь Л. И. Скворцова фиксирует её как сниженную.

 https://tonkosti-ru.turbopages.org/tonkosti.ru/s/20_фактов_о_русском_языке,_о_которых_вы_не_знали?promo=navbar&utm_referrer=https%3A%2F%2Fzen.yandex.com&utm_campaign=dbr

20 фактов о русском языке, о которых мы, возможно, не знали

Главный редактор портала Грамота.ру вместе с сотрудником Института русского языка РАН Владимиром Пахомовым опубликовали в издании «Медуза» 100 малоизвестных фактов о нашем великом и могучем. «Тонкости» отобрали самые интересные и определенно полезные для любого туриста: стоит прочесть и запомнить, чтобы потом в путешествии щегольнуть ими в разговоре с каким-нибудь зазнавшимся европейцем.

Только цифры

1. Русский — один из 6 официальных языков ООН наравне с английским, испанским, китайским, арабским, французским. (Почему среди них нет немецкого, станет понятно, если вспомнить год и обстоятельства создания организации).
2. В русском алфавите не всегда было 33 буквы: в более древнем его варианте их насчитали 45, но постепенно знаки терялись. Кстати, «ё» — изобретение лингвистов 18 века.
3. Нельзя точно сказать, сколько слов в русском языке. Он постоянно меняется, и в разных словарях разные цифры. К примеру, в Русском орфографическом словаре РАН под редакцией Лопатина В. В. и Ивановой О. Е. около 200 000 слов.
4. В 85 % любого текста используются 1000 наиболее распространенных слов русского языка.
5. В 1930-е гг. хотели перевести русский язык с кириллицы на латиницу: руководство СССР считало, что так будет проще решать задачи на международной арене.

Орфография вчера, сегодня, завтра

1. Когда-то в нашем языке были слова «уклюжий» и «дуг», но остались только их противоположности: «неуклюжий» и «недуг».
2. Раньше говорили не «икает», а «ичет», не «глотает», а «глочет». Сейчас «машет» мало-помалу превращается в «махает». Аналогично: в 19 веке было — «чулков», «сапогов», но сегодня — «чулок» и «сапог».
3. Правильно говорить «садитесь», а не «присаживайтесь», что бы там ни говорили излишне суеверные граждане. Если человек присел, то предполагается, что ненадолго или же он сядет на край стула.
4. Та же история с «крайним» вместо «последнего». Конечно, грамотно говорить «последний» (например, «В мой последний затяжной прыжок с парашютом...»), а крайними бывают — меры, Север и плоть.

Сам(а) себе лингвист(ка)

1. Собирательным числительным нельзя самовольно «присваивать» женский род по хотению активисток фем-пабликов. Все эти «авторки», «блогерки» и «модераторки» — против грамматических правил. Хотя весело, конечно.
2. В русском языке длина слова по факту не ограничена: с помощью дефисов и приставок можно создать любого монстра. Как вам: «сельскохозяйственно-машиностроительный», «четырехсотпятидесятисемимиллиметровый».

Как так-то?

1. Раньше метро и тень были мужского рода.
2. Сегодня сарделька — толстая и сочная сосиска, но в былые времена так называли рыбу сардину.
3. В русском языке написание иностранных слов отличается от прямой транскрипции оригинала. Например, по-русски правильно «офис», «блогер», «шопинг» и «офлайн», без задвоений согласных.
4. Логика в нокауте, орфография рулит: «полмандарина» пишем слитно, а «пол-апельсина» и «пол-лимона» — через дефис. Потому что правила.
5. Говорить «имеет место быть» — грубая (и довольно глупая) ошибка, а не умная фраза. Верно — без «быть».

 https://zen.yandex.ru/media/berech_rech/kak-pravilno-rechevka-ili-rechovka-plascevka-ili-plascovka-mnogie-uvereny-chto-znaiut-no-oshibaiutsia-5f62d46d6f388e770cb0a6ca

Как правильно: «речЁвка» или «речОвка», «плащЁвка» или «плащОвка»? Многие уверены, что знают, но ошибаются

Слова "реч...вка", "плащ...вка" и подобные часто вызывают путаницу. Какую букву нужно ставить: О или Ё?

Рассмотрим правило и разберём его на конкретных примерах. Я дам вам возможность проверить себя: посмотрите на слова в подзаголовках и подумайте, какую букву вы поставите на месте пропуска.

Под каждым словом вас ждёт комментарий и правильный ответ. А пока начнём с правила...

Укрощение строптивых: ставим гласные после шипящих

Путаница с гласными связана, в первую очередь, с измененем нормы на протяжении прошлого века.

В «Правилах русской орфографии и пунктуации» 1956 г., на которые мы обычно опираемся, момент с "реч...вками" и "мелоч...вками" вообще упущен.

Там сказано, что буква О после шипящих в существительных пишется в суффиксах -ок, -онок и -онк. Поэтому кружок, зайчонок и мальчонка сомнений не вызывают, а с "мелоч...вкой" вечные трудности.

Более того, до начала 2000-х слова "реч...вка", "мелоч...вка" и "плащ...вка" считались исключениями. В них было велено писать Ё вопреки существующим аналогам вроде грушовки и ножовки.

Чтобы прекратить путаницу, слова наконец подвели под общее правило и зафиксировали в «Русском орфографическом словаре» РАН под ред. В. В. Лопатина.

‼Теперь правило гласит:

Буква О пишется после шипящих:

• в суффиксах -ок, -онок, -онк, -оныш, -об, -овщин, -отк, -ичок, -он отглагольных и отыменных существительных;
• в суффиксах ов, -овк-, -ов-к-, -он отыменных существительных, прилагательных и производных;
• в суффиксах наречий.

Исключение: ильичёвский (в отношении Ленина), учёба, ещё.

Теперь давайте потренируемся и рассмотрим слова, в которых часто ошибаются ⬇️⬇️⬇️

✔Деш...вка

Слово "дешёвка" пишется через Ё, поскольку гласная входит в состав корня.

А в корне она стоит, поскольку ударному звуку в этом слове в других однокоренных словах соответствует гласный звук, передаваемый буквой Е (дешевле, дешеветь).

ПРАВИЛЬНО: ДЕШЁВКА

✔Плащ...вка

Перед нами отыменное существительное, образованное от плащ — плащевой. Поэтому пишем букву "О".

ПРАВИЛЬНО: ПЛАЩОВКА

✔Ноч...вка

"Ночёвка" — отглагольное существительное, в указанное правило оно не входит. Как и корчёвка, оно пишется через Ё.

ПРАВИЛЬНО: НОЧЁВКА

✔Мелоч...вка

Согласно обновленному правилу отыменное существительное мелочовка пишется с О. Оно больше не исключение.

ПРАВИЛЬНО: МЕЛОЧОВКА

✔Беч...вка

Казалось бы, такое похожее на мелочовку слово, но нет. Здесь корень слова бечёв и суффикс -к, поэтому

ПРАВИЛЬНО: БЕЧЁВКА

✔Реч...вка

Ещё одно существительное, образованное не от глагола. Речь — речевой — речовка. Смотрим правило и пишем

ПРАВИЛЬНО: РЕЧОВКА